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佛陀时代，仿古铜香炉制作，印度民族也流行熏香，随着佛教传到中国溶入华人社会后，中国的香炉，就进入佛教的殿堂了。成为了供养焚香的器具，佛教中称它宝鼎。与花瓶、烛台一齐供养于佛前，为比丘十八物之一。寺院香炉材质多为金属、瑜石、磁、陶、紫檀等，形状多样化，大致可分为四类：    

1、置于桌上的置香炉，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盘形等。    

2、持于手上的柄香炉，如莲华形、狮子镇形、鹊尾形等。    

3、坐禅时所用的钩香炉。    

4、灌顶时，受者跨越而以净身之象炉。

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在巨大而无限的自然空间中，普洱铜香炉，一块石头、一棵树、一座城市乃至一架山峰，仿古铜香炉铸造，都可被看作是大小不等的“点”。我们所感觉的空间也正是由这许多点的支撑、分割和构建的。对于“点” 的关注便成为人们对空间感觉的切入支点。那么雕刻所充当的角色，就应该是提供一个能够发生审美关注的“点”。从古至今这些个“点”不断变换，不断以令人感到新鲜的方式被创造出来。但是当我们对这些不同时间序列中的作品中的所谓“风格”、“样式”进行冷静思考的时候(也即暂且把那些“内容”滤掉)，那么它们都只不过是纯形式的变换、纯视觉样式的变换，也即是支配空间的方式变换而已。尽管这种变换的幅度在中外雕刻并非“日新月异”，家用铜香炉价格，但总是要寻求一个相对来讲哪怕是一点点的新的外壳。不过其总的趋势首先是对空间的支配方式的突破。很显然，“方式”不获得解放和自由，难以产生什么实质性的“内容”上的进步和更新。当然，在作品的背后自有着一个解放“方式” 的大内容，这且不论。由此看来，新的视觉样式是我们的目标。雕塑走向感觉，去建立一种具有新的视觉刺激的空间感觉应是我们今后城雕的努力方向。